动漫｜山西拓宽“朋友圈”

結果努力減肥了一個星期，也沒有少500公克，雖然有些日子會少個200公克，但在剛好過一個星期的那一天，體重和開始減肥之前完全相同。

文：愛麗絲 「覺得他們打棒球從來沒贏過，那又怎麼樣呢？」曾文誠喜歡《花生漫畫》（Peanuts）裡的角色，收藏一整櫃的史努比（Snoopy）馬克杯、手機桌布是蹭著小毯子的奈勒斯（Linus），最喜歡的角色查理布朗（Charlie Brown），曾文誠笑著說，「我覺得他就像是個憨厚的代表吧，就算被捉弄也沒關係，和我個性挺像的。參加過平壤馬拉松等數場全馬、鐵人三項、一日單車來回北高、環島，近期目標是十一月的台東超級鐵人三項226K。

」儘管是這些枝微末節，呂文生仍從未改變。」 棒球改變人生，而人生起伏可能只在一念之間。「台灣的職棒是像部隊一樣，從小學三、四年級就像命運共同體綁在一起，一路到高中，教練、同儕就是最信任的資訊來源，」這樣的友情讓呂文生判斷失準，加上當時追逐收視率、點閱率的媒體屢次穿鑿附會的報導，「他是在這樣的情況下成為受害者，」曾文誠談起整件事情，仍替老友感慨。「我們的採訪寫作都是很正面的，已經跳脫採訪者和受訪者，像是朋友關係。那時的工作比較不像媒體，而是協助官方宣傳的單位。

』而且一定要講台語，」沒有大手筆的電視廣告，最接地氣的宣傳，讓中華職棒成為時代的共有記憶。隨身帶著iPad手繪生活、和太太一起學滑板、之後想嘗試攀岩，明年更想買台中古露營車來體驗，「我對什麼事情都充滿好奇啦。1949年，他自紐約哥倫比亞大學（Columbia University）取得臨床心理學博士學位，成為該校首名獲頒此頭銜的畢業生。

同樣受到存在主義與精神分析之波瀾衝擊，並據此二大思潮以建構自身理論的羅洛．梅，卻未選擇沙特式的基進反叛路線，他所採取的是中庸法則，試圖將對立的兩端，統整、併匯在一圓融之體系中。而在此科技理性時代所造成的特殊心理景觀（即社會學中所稱之「異化」）中，羅洛．梅觀察到現代人內在空虛感的關鍵，乃是因為愛與意志的舊有倫理力量已然遭到嚴重斲傷，而使得人類在面臨生命本身所發出的根本質疑時，悵然若失怙孤兒，伶仃無依。曾在病榻間撫慰羅洛．梅、更鼓舞他與病魔相搏的存在主義先驅齊克果，在日記中寫著：「我必須尋得一個對自己為真的真理。對於人類心靈深層之惡魔傾向有親身體驗的他，一直在基督教信仰的現代社會脈絡中，探問惡的終極意義。

但是，繼主體擁有選擇的自由之後，伴隨此自由而來的則是承諾和責任。然而另一方面，由於弗洛依德精神分析理論對於潛意識力量的揭發，卻彷彿默默支持著行為主義之生物決定論觀點，聯手削弱了存在主義所頌讚的主體自由。

此概念雖然轉借自胡塞爾現象學之語彙，但是，當羅洛．梅試圖運用此構念，作為心理分析治療發生效用的根本關鍵時，即已脫離了胡塞爾藉其說明意識與意識對象間關係的哲學脈絡，而跨進了存在主義之境域。身為猶太人的田立克在二次大戰、希特勒執行種族清洗屠殺期間，流亡到美國，其大半家人皆未逃過納粹魔掌。在密西根大學就讀時，他因積極參與一激進派學生雜誌的出版而被勒令退學，乃返回俄亥俄州，於歐柏林大學（Oberlin College）取得學士學位，其後，轉赴希臘亞納托利亞大學（Anatolia College）教授英文，為時三年。該書首度有系統地提出「一般性焦慮」（general anxiety）的概念，意在使「焦慮」一詞跨越心理病理專有名詞的囿限，而將之引入一般心理現象的範疇，以描繪現代科技發展對人類整體生活處境的徹底改變，如何導致現代人所共有的心理情緒問題。

當然，他自身與病魔對抗的經驗，亦不容忽視。讀者不難從字裡行間，看出他意欲在精神分析的基底之上，建構存在主義心理學的努力。大病初癒的羅洛．梅，進入懷特學院（White Institute）接受心理分析訓練，此間，他與蘇利文（Harry Stack Sullivan）、佛洛姆（Erich Fromm）等美國心理學界內扛鼎級人物，過從甚篤。這個力量不僅是意識的、理性的，亦為潛意識的、超越理性的。

羅洛．梅進一步認為，在現代社會中，愛已被簡化為性，而意志亦被誤解為過度理性、嚴竣的意志力。面對此自由與制約的爭戰，比羅洛．梅晚生六年的法國存在主義哲學家沙特，在《自由與虛無》中藉由自在存有（en-soi）和自為存有（pour-soi）的總體性辯證，導出了「人注定是自由的，並且此自由將在對宿命論的永恆反抗中獲得」的結論。

在其青睞的作家之中，丹麥宗教哲學家齊克果（Sören Kierkegaard）的存在哲學觀點，在羅洛．梅建構其存在主義心理學理論的道路上，宛如指引明燈。其著書之目的，即在重新定位古希臘的「原魔」（daimonic） ——此一介乎意識與潛意識、理性與非理性之間的原型力量——概念，說明此原型力量乃為愛與意志的共同根源。

在他的想法裡，認為人類必須先承認自己在某些方面是被決定的，然後才能談論自由選擇的問題這位父親是一家大型財團的財務主管，當他打電話給我，談到要「使他兒子的治療達到最大效率」時，他的口吻十足像是正在開他公司的董事會。這位父親以為幫助他解決了他的所有問題的「意志力」，實際上恰好同時阻礙了他在情感上的敏銳度，斬斷了他聆聽他人的能力，甚至是（或應說，特別是）他自己兒子的能力。愛與意志皆是在關係中的經驗形式。我們之所以在本書中將愛與意志並置討論，是因為二者的關聯在所有人的私生活中至關緊要，而在心理治療中，這個關係更有根本的重要性。父母們隱約知道他們意志力的價值基礎似乎失去效力，但是卻苦於找不到新的價值觀，亦無法放棄操縱式的意志。

因此，我們並不會驚訝於這個極有天份的兒子，在大學裡幾年來的功課一直都很糟，度過一段十分浪蕩的日子，在繞過迂迴曲折的路子之後，才終於允許自己在他自己的事業中獲得成功。但我相信叔本華是對的，愛與力量不僅不相互對立，反而具有密切的關係。

這和現代人對此二者慣常的理解模式恰好背道而馳。因此，他全然無法理解，為什麼自己在擔任一家跨國公司的財務主管期間，他的屬下都在私底下稱呼他為「全歐洲最硬心腸的混蛋」。

文：羅洛・梅（Rollo May） 愛與意志的關係（The Relation of Love and Will） 性激情掀起戰爭、終結和平，它是所有嚴肅事物的基礎，所有俏皮話的目的，是聰明機智的無窮根源，所有暗喻的關鍵，亦包藏著所有神秘暗示的意蘊⋯⋯只因為它的根基蘊含了最深遠的嚴肅性⋯⋯而所有的這一切都和一個事實相吻合：性激情乃生存意志的核心，因此即為所有慾望的凝縮。因為愛的本質即在征服所有的堡壘。

亦即，二者皆描繪著一個人伸向他者、朝向他者，企望對他、她或它發生影響——或者開放自己、被他者影響的生命經驗。二者皆是我們模塑、形成世界，與世界發生關聯的方式，並企圖透過我們渴望從他們那裡獲得利益或愛意的人身上，誘使這個世界給予我們回饋。所以，在文章中，我把生殖器官稱作意志集中點。在此情況下，由於意志被錯誤地等同為個人操縱，因而便無奈地被推到愛的對立端。

意志會阻擋愛意，這一點在擁有強烈「意志力」且遵從內在價值觀的那一型男人們身上，得到最大的展現。——叔本華 像叔本華這樣頑固的老厭世者（這是那些容易被激怒的人給他的封號）竟會在上面的引文中，把性激情稱為「生存意志的核心」，又將「生殖器官稱作意志集中點」，是十分出乎意料的事。

而也是這同一位父親，在看見兒子在度假小屋前的草坪上，握著女友的手、親吻她時，旋即勃然大怒。在前述那類父親的教育下成長的子女所形成的新世代中，這樣的現象特別明顯。

當前嬉皮運動所提倡的愛，為此一反向錯誤提供了最明晰的例證。可以指導人，卻無法傾聽他人的心聲。

這些父親往往根據一個假設行事：他們認為堅持自己的意志，是為了整個家庭著想。他們學會感官享樂，卻沒有學到體會生命所應具備的敏銳度。在二十世紀初期的一、二十年中，這些男人通常都是工業和金融界中強有力的領袖，也是我們與維多利亞時代末、那段極度強調個人意志力的歷史時期之間的連結。對於意志的過分強調，不但阻擋了愛，而且遲早會引致逆轉反應：愛將會阻撓意志。

因為熱情的愛總是帶有悲劇的可能性。」但是，為了使靈魂不屈不撓，我們便不能全心地愛。

我這位病人的父親，即為遵從內在價值類型的典型代表，他永遠可以在處理他人事情的同時，未曾照顧到他人的心情。但是像這樣的人，他們的意志力亦操縱著自己，因此，他們無法明白為何不能用同樣的方法操縱他人。

可以給予他人錢財，卻給不出自己的心。而且，倘若我必須堅持做命運的主宰，那麼我將永遠不能放任自己擁抱熱情。

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